米乐 M6米乐 M6在瑜伽哲学里，瑜伽行者所寻求的并不是神，或与神的合一。自在天并不是宇宙的创造者或维持者，或主持赏罚者，而只不过是几种供灵魂默想的对象之一，借之以达到注意力的集中与明悟。坦白说，心灵与身体的分开才是目标之所在。据瑜伽的理论，把精神的一切物质障碍移去，将带给精神超自然的了悟与能力。若灵魂已除净了身体的占有与牵连，它将不是与神合一，它将是神本身。

　　因为神恰好是那种潜隐的精神的基础，那无我与非物质的灵魂，也就是在一切感觉的沾惹都消除之后所余留下来的。灵魂尽量地脱离于物质环境的囹圄，相当于灵魂纯净的程度，它本身就变成了神，行使着神的智慧与力量。在这里宗教的魔法的基础又出现了，它几乎侵了宗教的根本精神，那种对于超人类的力量的崇敬。在《奥义书》时代，米乐M6 M6米乐瑜伽是纯粹的神秘主义，是一种实现灵魂与上帝合而为一的企图。印度神线个智者，借着苦行默想而获得了关于一切事物的完全知识。在印度历史的较后时期，瑜伽由于魔法的行使而堕落了，在这个教派的思想里奇迹的力量比了悟的宁静更有分量。瑜伽行者深信借着瑜伽他将可以麻醉并控制身体的任何部分，只要他把注意力集中于这个部分便可以。

　　他将能够随意使自己隐身，或使他的身体无法移动，或一下子从地面任何部分消失去，或愿意活多久便多久，或知道过去未来以及最遥远的星辰。心存怀疑者必须承认这一切也没有什么不可能的，蠢笨的人会想出许多假想，使哲学家无从批驳，甚至哲学家们也常常参加他们的游戏。绝食与禁欲会产生喜悦和幻觉，注意力集中会使人局部或全身感觉不到痛苦。在未知的心灵之中究竟藏有何等的精力与能力是很难讲清的。但很多的瑜伽行者不过是些乞丐，他们实行苦修是希望得到黄金，这种希望，有人或许以为是西方人所专有的，又或者他们的苦修是由于具有那种单纯之要求主义与喝彩的人类饥渴。 禁欲主义是与多欲相应的，至多也不过是控制情欲的企图而已，但是这种企图本身近乎是一种被虐待狂的情欲表现，苦修者对于他的苦痛感到一种几乎是色情的喜悦。

　　婆罗门僧侣聪明地避免了这类事情，并且劝告他们的信徒去忠实地履行日常职责，以求圣性。 为表明这个阶段，艾略特拿叔本华的一段话来作比较，它显然是被他对于印度哲学的研究所激发的：“在有突然的原因或倾向使我们突然超出了意志之流时，米乐M6 M6米乐注意力便不再注于意志的动机，而了解事物并不及于其与意志的关系，于是可以非主观地、纯粹客观地观察它们，完全地沉浸于它们的观念，而不把它们当做动机。于是忽然地，我们一直在觅求的宁静，它在我们原来的欲望之路上一直在逃避着我们的，现在自动地来临了，而且安然地和我们共处。”率直的迪布瓦把他们描述为“游荡之辈”。行者一词，有时候被用来指瑜伽僧，原为阿拉伯文，意为“贫困者”，原来仅适用于誓言坚守贫穷的教团之成员。

　　从瑜伽一步跨到弥曼差派，是从最有名的跨到最不出名的，也是婆罗门六派哲学中最不重要的一派。好像瑜伽只为魔法与神秘主义而非哲学，此一系统与其说是哲学不如说是宗教，它是正统教派针对哲学家们轻渎理论的反击。它的作者阇弥尼，反对迦毗罗与坎拿大之一面承认《吠陀经》的权威同时又轻忽它的倾向。阇弥尼认为人的心灵异常地微弱，不足以解决形而上学与神学的问题。理性是一个，它迎合任何欲望，它所给予我们的不是“科学”和“真理”，而仅是我们经过自我譬解的情欲与骄傲。

　　通往智慧与宁静之路不在于错综复杂的逻辑，而在于谦逊地接受传说与谦卑地遵行经文中规定的仪式。为此，也有一句话可以应用：汝乃愚人也。吠檀多派一字的原意是《吠陀经》之末，也就是指《奥义书》。今天在印度这个字被用来指一个哲学体系，它的目的是要给《奥义书》的基本理论加上逻辑的构造与逻辑的支持。这种基本理论也就是印度思想中到处都有的机体论，就是梵我一如。这种印度哲学中最为人广泛接受的体系，最早见于跋达罗衍那的《吠檀多经》（约公元前200年）。

　　包括555句经文，其中第一句便揭出了宗旨：“今且立愿亲近梵天。”几乎1 000年后乔荼波陀为这些经作了注解，然后把这个体系的奥秘教给了哥宾达；哥宾达教给了商羯罗；商羯罗撰写了吠檀多派注解中最有名的一部，于是使自己成为印度最伟大的哲学家。在他短短32年的一生中，商羯罗的修养使他得以集贤与圣者、智慧与仁慈于一身，这是印度所能孕育之最高贵典型的特色。他出生于马拉巴的婆罗门种姓南布迪里族家庭，他摒弃世间的荣华富贵，在青年时期便做了世界的弃绝者，朴素无华地崇拜着印度教万神殿里的众多神明，然而又以神秘主义的方式沉浸于一个无所不包的梵天的意象之中。

　　他认为最深刻的宗教与最深刻的哲学都见之于《奥义书》。他可以原宥百姓们的多神教，但不能原宥数论派哲学的无神论与佛陀的不可知论。他以南方代表的身份到了北方，在贝拿勒斯大学获得了普遍的赞誉，校方把最高的荣誉颁给他，并且让他带了一批门徒到印度各地的辩论场，去为婆罗门教辩护。大概在贝拿勒斯他写就了有名的《奥义书》注释以及《薄伽梵歌》。他以宗教的热忱与学术的缜密攻击印度的异端者，恢复了婆罗门教的思想领导地位，这地位经过佛陀和迦毗罗的败坏本已经丧失了。追求神和灵的瑜伽和宗教一样，都有自己的哲学体系。返回搜狐，查看更多