接着解释“乃至广说”的十句话，第六句是”通慧“，《披寻记》中解释，“六神通中，漏盡智通是第六數，不共外道，說名通慧；謂能了知煩惱盡，得及漏盡方便故。”

　　“第六”指的是漏尽通，外道通过禅定，也能得到前五通，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，但外道不能得到漏尽通的境界。漏尽通是得到无我、无我所的智慧，得到苦、空、无常、无我的无漏智慧，是断除烦恼所得到的，通达无碍的智慧，所以称为“通慧”。

　　第七句是“已证”，《披寻记》中解释，“於六現觀中，此說現觀智諦現觀。”修学佛法证得诸法寂灭相，证得现观智的现观，证得初果须陀洹，就称为“已证”。“具足”是指修学圣道圆满，成就了无漏的功德，证得究竟现观。这里的现观、究竟现观，后面的内容都会有详细的解释。

　　第九句是“显示”，《披寻记》中解释，“於煩惱斷自作證已能正了知，名自所知。依此廣為他說，宣揚開示，謂此應遍知永斷等，是名顯示。”经过修学佛法，断惑证真，已经证得烦恼尽断、清净无漏的智慧。自己分明了了，知道自己已经成就了，也有能力为其他众生广宣佛法。这个时候，他所讲的话就是佛法，或者说，他所讲的话，就是解脱法，都应该信受奉行。

　　第十句是“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。“当知如余处分别”，应该知道其他的地方有讲这个，就是前面已经讲过，这里就不解释了。这句话也有很多不同的解释，不过在我看来，知百步不如行一二步。先老老实实的修止、修定、修观，起码先能达到欲界定，有了真实境界的帮助，才能真正明白佛法的解脱之义。

　　“此中略义者，谓显示谤因，谤果，诽谤功用，谤真实事。功用者，谓植种功用，任持功用，来往功用，感生业功用。”

　　“此中略义”是对前文九句话的归纳总结，“起如是见、立如是论、无有施与爱养祠祀、无有妙行无有恶行、无有妙行恶行二业果及异熟、无有此世无有他世、无母无父、无化生有情、世间无有真阿罗汉等”。

　　《瑜伽师地论略纂》中解释，“略义有二，不结初二句。初谤因者，谓无施与等，及无妙行、恶行，谤果可知。谤功用中有四，一、摄植，谓无父；二、任持，谓无母；三、往来，谓无此世、他世；四、感生业，谓无化生有情，即中有也。业谓功用中有能转识法，当生有故，名感生业。阿罗汉下，皆是实事。”

　　前两句“起如是见、立如是论”不需要总结，后面“谤因”是指“无有施与爱养祠祀、无有妙行无有恶行”，“谤果”是指“无有妙行恶行二业果及异熟”。“谤功用”是指“无有此世、无有他世、无母、无父、无化生有情”，这其中的“功用”又分为四种，“植种功用”是指“无父”，“任持功用”是指“无母”，“来往功用”是指“无有此世、无有他世”，“感生业功用”是指“无化生有情”。招感得到下一个生命，称为“感生”，“业”有能得果的作用。

　　“谤真实事”是指“世间无有真阿罗汉、正至、正行、此世间、彼世间、自然、通慧、已证、具足、显示、我生已尽等”。

　　“又有略义差别，谓显示诽谤，若因，若果，若流转缘，若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。又诽谤流转者应知，谤因不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。”

　　还有一种归纳总结，《瑜伽师地论略纂》中解释，“第二略义中，流转缘者，谓无此、彼世，无母无父。流转士夫者，谓无化生有情，中有生者，合名士夫。无阿罗汉等，名对治还灭。又诽谤流转应知，谤因不谤自相者。释第二结中流转言，不谤无世间父母自体，但谤无从此往彼因义。”

　　“谤因、谤果”和前面一样，“流转缘”是指“无有此世、无有他世、无母、无父”，“流转士夫”是指“无化生有情”，“对治还灭”是指“世间无有真阿罗汉、正至、正行、此世间、彼世间、自然、通慧、已证、具足、显示、我生已尽等”。

　　其中“谤流转”只是不承认“无有此世、无有他世”，但承认父母的自体。“谤还灭”只是不承认修学佛法，能对治烦恼，能得到清净解脱，但承认修学佛法的人。米乐M6 M6米乐米乐M6 M6米乐米乐M6 M6米乐米乐M6 M6米乐